1914年11月5日，梁启超应清华大学校长周诒春之邀，为清华学子做了一篇题为《君子》的演讲。
在演讲中，他号召“荟中西之鸿儒，集四方之俊秀”的清华学子立志做语默作止皆足为社会表率的君子。
梁启超认为，《》乾坤二卦的卦象概括了君子最重要的品质。其中乾卦曰：天行健，君子以自强不息。坤卦曰：地势坤，君子以厚德载物。
后“自强不息，厚德载物”八个字成为清华大学校训。
那么，清华大学的校训主要含义是什么呢？
《中华传统文化十讲》对这一问题进行了阐述，该书说——
最能够代表中国人信仰的一句话就是“自强不息，厚德载物”。
“自强不息，厚德载物”出自中华传统文化经典《》。意思是说 ：
一个人要想成为君子，就要向天地学习，模仿天地对于万物的职能，自己拓展生活而不要依赖别人，修养坚定的符合道义的人格去投入社会生活，奉献自己的力量，从而实现人生的价值。
中国人自古以来秉持的原则是“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。要想得到别人的承认，首先要得到自己的承认。关于国家统治阶级，中国人认为“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”，是以责任担当而获得统治的合法性。
乾坤两卦为《易经》的门户，《易经》六十四卦都是乾坤两卦的不同表述，这个说法相当于“阴阳是传统文化一切理论的基础”。“自强不息，厚德载物”就是乾坤思想的高度概括。对于《易经》中乾坤两卦，我们在此做简单的介绍。
干
干是天的抽象表述，天的代表是太阳。干的概念是截取太阳在循环运行中对万物的主要职能。太阳能够循环往复运行而不衰减，是因为它符合某一种规则，这种规则就是没有依赖性。如果太阳需要某种力量的推动和支持才能运行，那么一旦这种力量发生变化，太阳的运行就会出现问题。
对于人也是同样道理，内在信念才是人不断进取的根本性力量。如果这个力量来自别人，那么就会因为别人的变化而变化；如果这个力量来自某种外在价值，那么人就难免因为诱惑而偏离轨道。
古人认为，太阳运行的结果是行云施雨，这是万物生长繁茂的基本条件。太阳因为有行云施雨的职能，才成为万物仰仗的对象。如果人效仿太阳这个职能，仁爱就会深深植根于内心，就会普遍地照顾世人。在此过程中，人格的价值就会得到充分展现，而这种价值是崇高的，也是稳定不变的。
坤
坤是大地的抽象表述。大地是万物生长的依托，最基本的职能就是承载万物。大地要想成为万物理想的生存依托，它必须符合稳定不变的特征，因为万物需要稳定的环境才能够生存繁衍。大地要想成为万物的生存依托，还需要给万物提供生存发展必需的营养。
人如果要想在社会上体现自己的存在价值，就应该有恒定的品德，满足与别人交往时诚信的期望；人要想在社会上体现自己的存在价值，就应该遵守社会规则，而且把遵守社会规则做到像本能一样的反应。
人如果效仿大地的这种职能，就会有服务社会、成全别人的心意，就会提升自己的能力，加强自己的修养，让自己的能力和修养达到一种自然而然的境地，像与生俱来的本能一样。这是一种崇高的人生目标，需要人终其一生为之奋斗。
乾坤之道
中国传统哲学讲求“一阴一阳之谓道”，是把乾坤所抽象出来的价值理念有机结合起来，而不是只强调某一方面的要求。如果过多强调干的价值，就会使人孤芳自赏，难免脱离群众 ；如果过多强调坤的价值，就会使人庸碌无为，难免失去进取心。
乾坤之道落实在人的身上，人格的外在表现最鲜明的特征就是仁义。“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。”仁义实施的载体就是传统的伦理道德，是由亲亲、尊贤逐步推演出来的一系列价值理念。“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生。”仁义的实施需要符合某种社会规则，这就是礼 ；仁义的实施需要能力的要求和是非的判断，这就是智。
一个人具备仁义礼智，那么他的诚信就是可期望的。所以，中国人把仁义礼智信作为人最基本的要求，合称之为“五常”。如果一个人具有仁义礼智信，有人还认为他没有信仰，那么所谓信仰大概就是一种可有可无的东西了。
中华传统文化十讲
更多关注微信公众号：jiuwenwang
